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Les qualifications des trois sangs.

Dans ce chapitre, trois thèmes et une conclusion.

Premier thème: Les règles.

Les règles sont un sang qui sort de l’utérus de la femme pendant des durées régulières, dans la majorité des cas, et qui est évacué par le sexe (qui en est la sortie ordinaire) ou par une autre sortie lorsqu’il n’est pas possible que ce sang en sorte pour raison de création ou d’exception. Dans la majorité des cas, ce sang a la description suivante :

Rouge ou noir, chaud, dense, par afflux, avec des brûlures. Ces qualités seront utiles pour distinguer le sang des règles des autres lorsqu’il y aura un doute comme nous le verrons plus tard. L’explication de cette qualification se trouve dans les six sujets suivants:

Premier sujet: Les conditions générales.

Q.192: Pour juger la sortie de sang comme étant des règles, on prend en considération les faits suivants:

Premièrement: Le fait d’avoir atteint neuf année lunaires: Donc on ne juge pas la sortie de sang comme étant des règles avant cet âge même s’il avait les qualités du sang des règles. Lors d’un doute, au sujet de la puberté, on ne considère pas la sortie de sang comme indice de puberté et la fille n’a pas à tenir compte des conséquences des règles tant qu’elle ne se sait pas certainement pubère.

Deuxièmement: Le fait de ne pas avoir atteint l’âge de la ménopause et d’avoir atteint cinquante années lunaires (quarante huit ans et sept mois solaires), que cette femme soit Qoreichite, c’est-à-dire qu’elle soit descendante de “An Nadr ben Konanat” ou non, bien qu’il vaille mieux que la Qoreichite joigne entre le devoir de la femme qui a des pseudo règles et ce que doit abandonner la femme ayant des règles jusqu’à l’âge de soixante ans lunaires tant que les conditions des règles sont existantes.

Troisièmement: L’arrivée de sang à l’intérieur du vagin ne permet pas [à la femme] de juger [qu’elle a] des règles tant qu’il ne sort pas de lui-même ou en faisant entrer un coton qui sort taché de sang, à ce moment les règles commencent et elle continue à se juger ayant les règles même si le sang reste à l’intérieur, ceci concerne le début des règles; tandis que pour la fin, il est indispensable que le sang cesse à l’intérieur comme à l’extérieur.

Chaque fois que la femme sent que du sang sort de son utérus sans atteindre l’extérieur, il ne lui est pas obligatoire de faire entrer un coton pour s’examiner et elle peut continuer à agir selon les qualifications de la pureté tant que ce sang ne sort pas de lui-même, bien qu’il vaille mieux s’examiner dans ce cas.

Quatrièmement: Que la sortie du sang s’accorde avec la date de ses règles ou avec les qualités du sang des règles cela, selon les explications suivantes:

Cinquièmement: Que le sang continue à couler pour une période déterminée, en respectant les points suivants:

Sixièmement: Que la période séparant deux menstrues ne soit pas de moins de dix jours, donc si elle voit du sang huit jours après la fin de ses règles précédentes, ce deuxième sang n’est pas considéré comme des règles, et elle doit le considérer comme des pseudo règles jusqu’à finir la période de dix jours, ensuite elle peut le considérer comme étant des règles s’il respecte les autres conditions.

Septièmement: Que la sortie de sang ne soit pas causée par une blessure, une infection, une raison de santé ou la défloration.

Q.193: La situation de la femme qui voit du sang, ne peut être que selon les deux cas suivants:

Q.194: Le principe légal pour considérer et compter les jours, que cela soit les trois premiers jours dans la supposition de la succession de la sortie de sang ou d’autres jours comme les dix jours de pureté ou les jours de règles, peut être imaginé selon deux modes. Prenons l’exemple des dix jours:

Premier mode: Voir le sang le matin du jeudi, par exemple, à l’aube ou avant l’aube, alors elle a à compter dix jours et neuf nuits, ainsi les dix jours finissent le Samedi; de même, si elle voit le sang la nuit de jeudi à n’importe quel moment de cette nuit alors elle ne fait pas entrer ce temps dans le compte et commence à partir du jeudi matin.

Deuxième mode: Si elle voit le sang après l’aube du jeudi, alors elle a à compter onze jours et neuf nuits et donc les dix jours finissent dans cet exemple le dimanche à l’heure à laquelle elle a vu le sang le jeudi.

Q.195: Il se peut que les règles existent pendant l’allaitement et le plus proche est qu’elles n’existent pas chez la femme enceinte bien qu’il vaille mieux pour cette dernière, si l’écoulement de sang arrive en accord avec les jours de ses règles ou en accord avec la qualité du sang des règles notamment si elle le voit -vingt jours après ses dernières règles- de faire en même temps: les devoirs de la femme ayant des pseudo règles et abandonner ce que la femme ayant les règles doit abandonner.

Deuxième sujet: Les types de femmes par rapport au sang:

On a vu auparavant qu’on ne peut déterminer les règles que par l’un des deux moyens suivants: ou le sang s’accorde avec le temps des règles ou il a les qualités du sang des règles. Etant donné que les types de femmes différent en cela, il est donc naturel que les qualifications diffèrent également en fonction de leur type, ceci est expliqué dans les questions suivantes:

Q.196: Les femmes différent pour pouvoir considérer qu’elles ont leurs règles à la sortie du sang, on a donc les six types suivants:

Q.197: On considère que la femme a des règles régulières si la vue du sang se répète selon un des trois premiers types précédents, soit deux cycles qui se suivent et se ressemblent, et elle agit à partir du troisième cycle selon ses règles régulières.

Q.198: Il peut arriver à celle qui a des règles régulières constantes certaines différences et désordres, si cela n’arrive qu’une fois, cela n’influence pas la stabilité de ses règles mais si ce changement se répète durant deux mois alors sa première régularité devient annulée et donc:

Q.199: Il n’est pas nécessaire à la femme qui a des règles régulières au niveau du temps de voir le sang à une date exacte; donc, si elle avance d’un jour ou deux ou si elle voit le sang un jour ou deux après, cela n’influence pas le fait qu’elle ait des règles régulières au niveau du temps tant qu’elle voit le sang pendant les jours de ses règles.

Par contre, si elle voit le sang plus de deux jours [avant ou après] alors soit elle se réfère aux qualités de ce sang et si elles s’accordent avec les qualités du sang des règles, elle se considère dans ses règles, sinon, elle a des pseudo règles, soit [la vue du sang a lieu] dans le temps de ses règles et elle se considère dans ses règles même si ce sang n’avait pas les qualités du sang des règles.

Troisième sujet: Les qualifications de la débutante et de l’hésitante.

Q.200: Si la femme voit le sang pour la première fois de sa vie ou si elle avait des règles régulières et se sent perturbée au niveau du temps et du nombre alors elle doit se baser sur les qualités du sang,; donc, elle considère celui qui a les qualités du sang des règles comme étant de ses règles et celui qui a les qualités du sang des pseudo règles comme étant des pseudo règles. Si le sang coule d’une seule couleur alors il n’y a pas de problème; mais s’il diffère tantôt rouge, tantôt noir, ou tantôt noir, tantôt rouge, tantôt jaune, le principe est alors de considérer le sang qui est de couleur plus dense comme étant celui des règles -qui est le noir dans la première supposition et le noir et le rouge dans la deuxième supposition- et les autres sangs comme étant des pseudo règles.

Q.201: Si le sang vu par la débutante ou l’hésitante n’a pas dépassé une durée de dix jours et que tout ce sang avait les qualités des règles, comme dans la majorité des cas, elle considère le tout comme des règles quelque soit le nombre de jours inférieur à dix qui est la limite.

Si l’écoulement dépasse dix jours alors la qualification diffère entre la débutante et l’hésitante de la manière suivante:

Pour la débutante: Elle se réfère pour le nombre à l’habitude de ses proches qui sont sa mère, sa grand-mère, ses tantes paternelles et maternelles, ses cousines paternelles et maternelles et les femmes qui lui sont proches. Si leurs règles étaient identiques, elle agit en fonction de ces règles et considère ce qui est en plus comme étant des pseudo règles; par contre, si ses proches n’avaient pas des règles identiques alors, le premier mois elle considère ses règles de six ou sept jours et elle a le libre choix pour cela et fait la précaution jusqu’au dixième jour en groupant les devoirs de la femme qui a des pseudo règles et en abandonnant ceux que la femme qui a ses règles abandonne et pour les mois à venir elle se considère ayant les règles pour trois jours, puis elle fait la précaution jusqu’au sixième ou septième et considère le reste comme des pseudo règles puis elle continue en fonction de cette derniere qualification jusqu’à obtenir la stabilisation de ses règles.

Pour l’hésitante: Elle considère que ses règles sont toujours de six ou sept jours et agit pour le reste comme étant des pseudo règles et elle n’agit pas selon ses proches.

Quatrième sujet: La qualification de celle qui a des règles régulières.

Vu la multiplicité et le nombre de branches de ce cas, nous les exposerons dans les deux branches suivantes:

Première branche: La qualification de l’écoulement de sang qui dure dix jours.

Q.202: Si celle qui a des règles a vu le sang et sait qu’il ne dépassera pas dix jours, alors sa qualification a plusieurs situations:

Première situation: Lorsqu’elle a des règles régulières au niveau du temps et du nombre et qu’elles sont constantes; sa qualification est qu’elle se considère dans ses règles dès qu’elle voit le sang et cela jusqu’à ce qu’elle devienne propre quelque soit la qualité du sang et que ses règles soient de dix jours ou de moins de dix jours. Nous avons dit auparavant que le début de l’écoulement qui avance ou s’attarde d’un ou deux jours ne nuit pas.

Deuxième situation: Lorsque ses règles sont constantes comme dans la première situation mais que le sang a continué de couler après les jours de ses règles alors sa qualification est la suivante:

Troisième situation: Si ses règles étaient régulières au niveau du temps seulement, alors sa qualification est de se considérer ayant ses règles pendant les trois premiers jours quelles que soient les qualités du sang. Ensuite elle juge, si le sang avait les qualités du sang des règles qu’elle est dans ses règles jusqu’à ce que l’écoulement cesse au dixième jour ou avant et si le sang n’avait pas les qualités des règles, qu’elle a des pseudo règles.

La venue du sang un jour ou deux jours avant le temps ne nuit en rien comme pour celle qui a des règles régulières au niveau du temps et du nombre.

Quatrième situation: Si ses règles étaient régulières au niveau du nombre seulement, il lui est indispensable de distinguer les qualités du sang dès qu’elle le voit et on a les deux cas suivants:

Deuxième branche: L’écoulement de sang qui dépasse dix jours

Q.203: Pour celle qui a des règles régulières et qui a vu du sang en sachant que l’écoulement va dépasser dix jours, la qualification a les situations suivantes:

Première situation: Celle qui a des règles régulières au niveau temps et nombre considère les jours de ses règles en tant que règles et le reste en tant que pseudo règles quelles que soient les qualités du sang. Pour cela, on peut supposer les cas suivants:

Deuxième situation: Celle qui a des règles régulières au niveau du nombre seulement, se réfère aux qualités du sang et cela de la manière suivante:

Troisième situation: Pour celle qui a des règles régulières au niveau temps seulement, la qualification est de se considérer ayant les règles dès qu’elle voit le sang pendant trois jours, quelles qu’en soient les qualités; ensuite, si le sang continue à avoir les qualités du sang des règles, alors elle le considère comme étant des règles jusqu’au sixième ou septième jours (elle commence son compte dès le début des trois jours précédents) et considère le reste jusqu’aux dix jours comme étant des pseudo règles quelle qu’en soit la qualité ; par contre, si le sang après les trois jours cités a les qualités des pseudo règles alors elle le considère des pseudo règles jusqu’à dépasser dix jours.

Cinquième sujet: L’“oubliante” de ses règles.

Q.204: Pour la femme qui a des règles régulières et qui les oublie, sa qualification est d’agir selon le genre dont elle fait partie et cela de la manière suivante:

Premièrement: Si ses règles régulières l’étaient en fonction du nombre.

Sa qualification est celle qui a précédé en se basant sur les qualités et on a les deux possibilités suivantes:

Deuxièmement: Lorsque ses règles sont régulières au niveau du nombre.

Ici, on a les deux situations suivantes:

Troisièmement: Lorsque ses règles sont régulières au niveau du temps et du nombre.

On a les trois cas suivants:

Sixième sujet: Des qualifications générales.

Q.205: Il se peut, dans certains cas, que la femme voit du sang pendant trois jours ou plus, puis qu’il se coupe pendant plusieurs jours, puis qu’elle le revoit trois jours ou plus, alors ici on a les deux cas suivants:

Premier cas: Lorsque l’ensemble des jours d’écoulement et de coupure est de dix jours ou de moins de dix jours et que la femme a ou non des règles régulières, on a les deux situations suivantes:

Deuxième cas: Lorsque l’ensemble est de plus de dix jours, on a les deux possibilités suivantes:

Q.206: Si au milieu de deux sangs ayant les qualités du sang des règles, il y a un troisième sang ayant les qualités des pseudo règles alors on a:

Q.207: Si une femme ayant ses règles, a la probabilité qu’elle est devenue pure, alors il lui est obligatoire de s’examiner et de s’en assurer; cela en faisant entrer un coton et en le laissant dans le lieu du sang puis de le sortir: si ce coton est propre de sang et si elle sait que cette propreté est momentanée, elle considère que l’écoulement n’a pas cessé; si elle est sûre du “non-retour” du sang ou si elle doute de son retour, il lui est obligatoire de faire le Ghossl et la prière et si l’écoulement ne recommence pendant dix jours, alors ce qu’elle a fait est valable et s’il recommence avant dix jours à partir du début [de ses règles initiales], alors elle revient à la qualification de celle qui a des règles selon le genre qui lui convient. Nous avons déjà dit que la coupure d’un ou deux jours n’influence pas la continuité de ses règles; par l’exemple, une femme qui a ses règles pendant quatre jours, est devenue propre et a fait le Ghossl et la prière pendant deux jours, puis elle voit de nouveau du sang pendant trois jours, alors elle considère ces neuf jours comme jours de règles et découvre ici la non validité de ces actes des deux jours de propreté.

Cet examen que nous avons cité est une méthode pour savoir si elle est propre; donc si elle le sait sans examen, il ne lui est pas obligatoire de le faire et elle est libre de faire le Ghossl et la prière.

Deuxième thème: Le Nifas.

[qui est l’état de la femme après l’accouchement]

Le Nifas est le sang qui sort pendant ou après l’accouchement en raison de l’accouchement lui-même, la sortie de ce sang est considérée comme un grand Hadath tout comme les règles, même si l’accouchement a lieu par césarienne.

L’explication du Nifas se divise en deux sujets:

Premier sujet: Les conditions générales.

Q.208: On ne considère le sang qui s’écoule comme étant un sang de Nifas que s’il respecte les deux conditions suivantes:

Première condition: Qu’il sorte pendant l’accouchement ou après une période longue ou courte à condition qu’il sorte pendant les dix jours qui suivent cet accouchement. Tandis que le sang qui sort avant l’accouchement, pour moins de trois jours même, est un sang de pseudo règles.

Deuxième condition: Que l’écoulement de sang ait lieu pendant les dix premiers jours [suivants l’accouchement], donc on ne considère pas comme sang de Nifas tout sang vu après ces dix jours.

Q.209: Les dix jours cités sont la limite maximale du Nifas qui n’a pas de limite minimale.

Q.210: L’existence d’un délai de séparation de propreté entre deux Nifas n’est pas une condition; donc si une femme accouche de deux enfants jumeaux, on a pour chaque enfant un Nifas même si l’intervalle entre les deux est de moins de dix jours et le premier Nifas se termine dès la naissance du deuxième enfant.

Q.211: Il est indispensable qu’il y ait un délai de pureté et de propreté qui ne soit pas de moins de dix jours entre le Nifas actuel et les règles suivantes; c’est pourquoi le sang que la femme voit pendant ces dix jours de pureté est un sang de pseudo règles jusqu’à la fin de ces dix jours [qui viennent] après la fin de son Nifas; elle peut se considérer en état de règles après cela [cette période de pureté], si l’écoulement respecte les conditions des règles.

Q.212: On commence le compte du maximum du Nifas à partir du jour de la sortie de la première partie de l’enfant même s’il n’est pas encore sorti entièrement, la détermination en détail de ce maximum est la même que pour le compte des jours des règles (voir Q.194).

Q.213: Il n’y a pas de différence pour considérer le sang sorti comme sang de Nifas entre le fait que le foetus soit complet ou non, qu’il soit vivant ou mort, qu’il sorte par fausse couche ou non, qu’il ait une âme ou non.

Par contre, le considérer comme tel est problématique si le sang sort suite à la fausse couche qui n’est encore qu’un morceau de chair sans membres distincts.

Q.214: Il se peut que la femme ne voit pas de sang après son accouchement et cela pendant dix jours ou plus; si après cela [ces dix jours] elle voit du sang, alors ce n’est pas un sang de Nifas; c’est un sang de règles ou de pseudo règles selon sa situation, s’il est en accord avec le temps de ses règles si elle avait des règles régulières au niveau temps ou s’il est en accord avec les qualités du sang des règles, si elle n’avait pas de règles régulières au niveau temps ou encore s’il n’est pas en accord avec tout cela.

Deuxième sujet: Les jugements du Nifas.

Q.215: Si elle ne voit pas de sang tout de suite après son accouchement mais qu’elle le voit avant que ne passent dix jours à partir du jour de son accouchement, on a les deux cas suivants:

Q.216: Si elle voit, après son accouchement du sang qui cesse de couler au bout de dix jours, elle considère tout ce sang comme sang de Nifas, qu’elle ait des règles régulières ou non, que le sang soit continuel ou entrecoupé et dans le cas où il se coupe, elle considère la période de propreté comme faisant partie du Nifas.

Par contre, dans le cas où la femme a des règles régulières au niveau nombre pour moins de dix jours, alors si le sang dépasse le nombre de jours de ses règles et qu’elle espère qu’il cessera avant dix jours, elle a le choix entre le fait d’ajouter au Nifas deux jours ou plus, tant que cet ajout ne lui fait pas dépasser dix jours, puis elle se considère en pseudo règles pour le reste et le fait de rester en état de Nifas jusqu’à la fin des dix.

Q.217: Si la femme voit, après son accouchement, un écoulement de sang qui continue jusqu’à dépasser dix jours, on a les deux cas suivants:

Q.218: Si une femme qui voit du sang couler a des règles régulières -supposons de six jours- et que cet écoulement dépasse dix jours, on a les deux situations suivantes:

Remarque (1): On affirme la qualification précédente dans toutes ses situations pour le cas où la coupure arrive plus d’une fois pendant les jours de règles.

Remarque (2): On affirme la même qualification pour la femme qui n’a pas de règles régulières et elle se juge dans le Nifas pendant dix jours, ce qui est en plus sera des pseudo règles; par contre, la femme qui a des règles régulières se limite au nombre de jours de ces règles.

Q.219: Il se peut que le sang chez la femme qui a le Nifas continue à couler pendant plusieurs semaines, sa qualification est alors la suivante:

Q.220: Si la femme qui a des règles régulières a oublié ses règles, son Nifas a la qualification de ses règles; mais son problème en cas de Nifas est limité à l’oubli du nombre, puisque le sang sortant est un sang de Nifas suite à un accouchement et non pas un sang de règles régulières au niveau temps.

Troisième thème: Les pseudo règles.

L’explication de leurs jugements se trouve en trois sujets:

Premier sujet: Définition des pseudo règles et de leurs niveaux.

Q.221: On considère que la femme est en état de pseudo règles lorsque le sang de l’écoulement n’est ni un sang de règles, ni un sang de Nifas en raison de l’inexistence de leurs conditions [des règles et du Nifas]; donc le sang que voit la femme avant sa puberté, après sa ménopause, pendant une durée inférieure à trois jours ou pour la durée qui dépasse [la durée maximale] de dix jours et qui n’est ni un sang de blessure, ni d’infection ni de virginité, mais qui peut être un sang d’avant l’accouchement, un sang d’après les dix jours qui suivent l’accouchement, est considéré comme sang de pseudo règles puisque ce sang n’est ni des règles ni d’un Nifas.

Par contre, dans le cas où il est possible que le sang soit un sang des règles ou de pseudo règles parce qu’ici on est dans le domaine de la distinction du sang par les qualités, [nous pouvons dire] que les qualités du sang des pseudo règles sont différentes de celles du sang des règles citées précédemment et donc il est jaune, froid, léger, il sort sans gêner ni brûler; et c’est par ces qualités qu’il se distingue du sang des règles. Puisque nous avons vu que le sang de Nifas n’a pas de qualité particulière le distinguant, la distinction entre le sang du Nifas et celui des pseudo règles n’est donc pas faite par leurs qualités mais par l’existence ou la non-existence des conditions du Nifas.

Q.222: Le sang des pseudo règles n’a de limite ni au niveau du volume grand ou petit, ni au niveau du minimum de pureté, il n’a de lois ni au niveau temps, ni au niveau nombre; on peut considérer que le sang est un sang de pseudo règles dans n’importe quel temps même pour un moment, qu’il continue ou qu’il cesse de couler et quelque soit la durée de la coupure ou de la continuité.

Q.223: Il est indispensable pour les pseudo règles que le sang sorte par l’endroit habituel ou selon la création par sa sortie du sexe ou selon une déformation ou une maladie qu’aurait la femme lorsqu’il sort d’un endroit autre que le sexe, et c’est un sang de pseudo règles même s’il sort d’un endroit autre que l’endroit habituel comme dans le cas où elle a l’habitude qu’il sorte du sexe et qu’il sort d’un autre endroit ou qu’elle a l’habitude qu’il sort d’un endroit autre que le sexe et qu’il sort d’un troisième endroit.

Q.224: On ne considère le sang comme un sang de pseudo règles qu’après sa sortie vers l’extérieur, ne serait-ce qu’une seule fois et même par quelque chose comme un coton; s’il reste ensuite à l’intérieur, cela ne nuit pas au fait que la femme soit considérée en pseudo règles et donc le Hadath de pseudo règles reste tant que le sang reste à l’intérieur du sexe comme ce qui a précédé pour les règles, cela jusqu’à ce que la femme devienne complètement propre.

Q.225: Les niveaux de pseudo règles se multiplient en fonction de la quantité de sang qui sort à l’extérieur et qui peut être connue en faisant entrer un coton dans le lieu où se trouve le sang et ces niveaux sont de trois:

Premier niveau: Les petites pseudo règles sont celles pour lesquelles le coton sort encerclé et “essuyé” par le sang d’une façon qu’il n’est pas totalement souillé par le sang, mais qu’il l’est à certains endroits et propre à d’autres.

La qualification de la femme, dans ce cas, est:

Deuxième niveau: Les pseudo règles moyennes sont celles pour lesquelles la femme sort le coton complètement couvert de sang de façon que ce sang ne dépasse pas le coton.

Le jugement, dans ce cas, est de changer le coton comme précédemment et de faire le Ghossl une fois par jour à n’importe moment où arrivent ces pseudo règles moyennes; ainsi elle fait le Ghossl pour la prière du matin si cela arrive le matin, elle le fait pour les prières du midi si cela arrive le midi et ainsi de suite, en plus elle fait le Woudou pour chaque prière; donc le Ghossl ici ne remplace pas le Woudou.

Troisième niveau: Les pseudo règles abondantes sont celles pour lesquelles elle sort le coton entièrement imbibé de sorte que le sang dépasse du coton et s’écoule à partir de ce coton.

Sa qualification est de faire le Ghossl trois fois, à chaque temps de prière et elle n’a pas à faire de Woudou pour la prière, sauf si elle fait un petit Hadath pendant ou après le Ghossl car, dans ce cas, elle fait le Woudou pour chaque prière; si elle fait le Petit Hadath entre deux prières, alors elle fait le Woudou pour la prière suivante; tout cela en changeant ou en purifiant le coton, par précaution obligatoire.

Q.226: Si les pseudo règles abondantes arrivent après la prière du matin, elle ne doit faire pour ce jour que deux Ghossl: un pour les prières du midi et un autre pour les prières du soir; si elles arrivent après les prières du midi, elle ne doit faire qu’un seul Ghossl.

Q.227: Si les pseudo règles arrivent pendant la prière; il lui est obligatoire de la couper, de faire le devoir de la femme ayant des pseudo règles et de refaire la prière. Par contre, si elles arrivent après la prière, elle n’a pas à la refaire.

Q.228: Si faire le Ghossl donne lieu à une gêne considérable ou si on craint d’être “endommagé” [malade par exemple], son devoir, à la place du Ghossl, est de faire un Tayamoum. Ce Tayamoum implique tout ce qu’implique le Ghossl, donc si le Ghossl remplace le Woudou alors ce Tayamoum remplace le Woudou, sinon, il faut faire le Woudou ensuite ou le Tayamoum s’il n’est pas possible de faire le Woudou.

Q.229: Si la femme ne peut pas déterminer le genre des pseudo règles [qu’elle a], elle agit en fonction de son état précédant si elle en avait un et si elle n’avait pas d’état précédant alors elle agit en fonction du plus haut genre probable en faisant la précaution de faire aussi les actions du genre inférieur. Donc si elle doute, par exemple, que ses pseudo règles sont abondantes ou moyennes, elle fait le Ghossl à chaque temps de prières et le Woudou pour chaque prière. Par contre, si la sortie de sang est entrecoupée, il n’est pas loin de juger qu’elle est dans des petites pseudo règles, si elle doute entre des petites pseudo règles et d’autres.

Q.230: Pour que les adorations de celle qui a des pseudo règles soient valables, on a la condition, par précaution obligatoire, qu’elle s’examine directement avant de faire ses adorations afin de déterminer le niveau de ses pseudo règles afin d’agir en fonction de cela. Si elle fait le Woudou ou le Ghossl et la prière avant de faire l’examen, on juge que ses actions ne sont pas valables si on découvre ensuite que son état imposait autre chose; par contre, si ses actions sont en accord avec son niveau et qu’elle a réalisé l’intention de se rapprocher de Dieu en les faisant -comme dans le cas où elle a été inattentive- alors elles sont valables.

Q.231: Dans le cas où il faut faire le Ghossl et le Woudou, il est licite de faire le Woudou avant le Ghossl même s’il n’y avait pas de nécessité à faire cela.

Q.232: Il est obligatoire, pour celle qui a des pseudo règles, après son Woudou et-ou son Ghossl et pour chacun des trois temps de prières de se protéger par n’importe quel moyen pendant la prière pour que le sang ne sorte pas; donc si le sang traverse ce moyen qu’elle a mis pour se protéger et que ce sang sort pendant la prière, il lui est obligatoire de refaire la prière si elle a manqué à ses devoirs en cela et il n’y a pas de mal à refaire le Ghossl et-ou le Woudou, par précaution. Par contre, si le sang est abondant et qu’il n’est pas possible de se protéger, alors sa sortie pendant la prière ne nuit ni à la validité du Ghossl ni à celle de sa prière tant que cela n’arrive pas pour avoir manquer à son devoir [en se protégeant mal, par exemple] à ce sujet.

Q.233: Il est obligatoire, pour celle qui a des pseudo règles, de faire immédiatement la prière ou le Ghossl et si elle tarde de façon à contrecarrer l’“immédiatisation”, selon les coutumes, alors il est obligatoire pour elle de refaire ses actes pour faire son devoir; si elle fait les deux prières, alors il est obligatoire pour elle de faire immédiatement la deuxième après avoir fait la première; si elle les sépare, elle doit alors répéter ses actions pour la deuxième prière pour laquelle elle a manqué à son devoir d’“immédiatisation”.

Deuxième sujet: Les jugements du changement de niveau des pseudo règles.

Le niveau de sang peut changer pendant les pseudo règles, même durant un seul jour, du niveau inférieur au niveau supérieur ou le contraire, l’explication de ces jugements se trouve dans les deux branches suivantes:

Première branche: les jugements de l’inférieur vers le supérieur.

Q.234: Si la femme qui a des pseudo règles passe des petites aux moyennes ou des petites ou des moyennes vers les pseudo règles abondantes alors, dans ces deux cas, son état précédent est annulé et elle est tenue d’agir selon son nouvel état, si cela arrive avant ou pendant la prière; par contre, si cela arrive après la prière alors cela n’influence pas cette prière et elle agit selon l’état nouveau pour les prières suivantes. Nous allons exposer l’explication de cette question par les exemples suivants.

Deuxième branche: Les jugements du passage de l’état supérieur à l’état inférieur.

Q.235: Ce passage se réalise dans des cas pour lesquels la qualification varie selon la méthode suivante:

Q.236: Il arrive que le passage soit d’un état inférieur vers un état supérieur puis vers un état inférieur en un seul jour; la qualification de ce passage peut être connue dans ce qui a précédé. Par exemple, si elle passe des pseudo règles moyennes vers des pseudo règles abondantes à midi, il lui est obligatoire de faire le Ghossl des pseudo règles abondantes même si elle a fait, le matin, le Ghossl des pseudo règles moyennes; puis si elle passe vers des pseudo règles moyennes le soir, elle doit faire le Ghossl pour les deux prières du soir et faire sa prière sans Woudou en respectant l’état précédent, puis elle fait les actions des pseudo règles moyennes, le lendemain matin, en faisant un Ghossl par jour et un Woudou pour chaque prière.

Q.237: L’application des jugements des passages précédents n’est pas conditionnée par leur arrivée au moment de la prière; donc, si cela arrive avant le temps de la prière, comme si cela arrive pendant l’avant-midi ou entre minuit et l’aube et que, par exemple, la femme avait des pseudo règles moyennes qui sont devenues abondantes puis moyennes, alors le passage vers les pseudo règles abondantes est pris en compte même si elle est revenue aux moyennes, donc elle a à faire le Ghossl pour les deux prières du midi bien qu’elle ait fait son Ghossl le matin pour les pseudo règles moyennes, si elle avait des petites pseudo règles le matin qui sont devenues moyennes ou abondantes puis redevenues petites, elle a à respecter l’état précédent et à faire le Ghossl pour cet état et ainsi de suite.

Troisième sujet: La qualification de la coupure du sang.

Q.238: Si celle qui a des pseudo règles, sait que l’écoulement va cesser pour une période suffisante pour faire la prière en respectant toutes ses conditions, alors elle doit retarder sa prière jusqu’à cette période et la faire dans ce temps; elle doit la faire immédiatement si cette période arrive au début du temps de la prière et la prière faite hors de cette période n’est pas valable et elle doit la répéter pendant cette période en faisant les actions qui sont obligatoires en fonction de son état. D’un autre côté, si cette période est arrivée au début du temps, elle a désobéi [sans faire la prière] jusqu’à ce que le sang coule de nouveau, alors elle commet un péché et elle a à faire la prière avec ses devoirs pendant la période d’écoulement.

Q.239: Si la femme ayant des pseudo règles a été surprise par une coupure momentanée du sang après avoir accompli ses devoirs et fait sa prière, il lui est obligatoire de refaire la prière avec ses devoirs tant qu’il y a assez de temps pour cela, même si ce n’est que pour ses devoirs et quelques prières et même si cette coupure arrive pendant la prière ou la purification, par précaution obligatoire.

Q.240: Si le sang des pseudo règles cesse de façon à donner lieu à une pureté et une "guérison", on a les deux cas suivants:

En plus, si on suppose que la femme ayant des pseudo règles moyennes ou abondantes n’a pas vu de sang depuis le commencement du Ghossl précédant la prière qu’elle vient de faire, puis qu’elle découvre que la coupure de sang est une coupure de guérison, alors il ne lui pas obligatoire, dans ce cas, de refaire le Ghossl et la prière.

Q.241: Si la femme doute si la coupure est continuelle ou momentanée, que la période de coupure suffira pour les actions et la prière ou qu’elle ne suffira pas pour les actions et une partie de la prière, alors dans les deux cas elle a à refaire ses actions comme si elle n’avait pas de doute.

Q.242: Le fait qu’elle soit tenue de ne pas séparer entre le Ghossl ou le Woudou et la prière [voir Q.233] pendant les pseudo règles n’a pas de lieu lorsqu’elle fait ses actions après être devenue pure durant une coupure du sang et il lui est même licite de les séparer.

Conclusion: Ce que doit abandonner la femme ayant des règles ou des pseudo règles et la Nafsa.

On entend par cela ce qui lui est illicite ou déconseillé de faire, l’explication de cela se trouve dans les deux branches suivantes:

Première branche: Les jugements de la femme ayant ses règles et de la Nafsa.

Ces jugements se trouvent dans les questions suivantes:

Q.243: Pour la femme ayant ses règles, il n’est pas valable de faire les prières obligatoires, les prières conseillées, le Tawaf obligatoire, le Tawaf conseillé faisant partie du pèlerinage ou de l’Oomra et toutes les adorations conditionnées par la purification des règles et du Nifas comme, par exemple, le jeûne de l’E’tikaf [se mettre pendant un certain temps dans une mosquée pour faire certaines adorations] et autres.

Q.244: Il est obligatoire à la femme ayant ses règles et à la Nafsa de faire en dette lorsqu’elles deviennent pures ce qu’elles ont raté comme jeûnes du mois de Ramadan et jeûnes jurés et déterminés à une certaine date qui sont arrivés au moment de leur Hadath. Par contre, il ne leur est pas obligatoire de faire en dette les prières qu’elles ont ratées pendant leur état [de Hadath] que ce soit des prières quotidiennes, des prière des signes [faites au moment des signes comme l’éclipse du soleil] ou des prières promises jurées déterminées à une certaine date. Mais il est obligatoire pour elles de faire en dette les prières qu’elles ont ratées pendant les jours de leur Hadath  si elles avaient eu assez de temps pour les faire en respectant leurs conditions, il leur est également obligatoire de faire les prières en dette qu’elles ont ratées pendant les jours de pureté, s’il reste assez de temps pour les faire en respectant leurs conditions car sinon, il ne leur est pas obligatoire de les faire en dette, dans les deux cas.

Q.245: Il est illicite de faire l’acte sexuel avec la femme ayant ses règles et la Nafsa durant la période où le sang se trouve dans le sexe; par précaution obligatoire, c’est également illicite par l’anus, mais il est licite de prendre d’autres plaisirs que l’acte sexuel de n’importe quelle façon voulue, bien que cela soit déconseillé pour les hommes [avec le corps de leur femme] du nombril aux genoux. Une fois que le sang est coupé, il est licite de faire l’acte sexuel même si elle n’a pas encore fait son Ghossl bien qu’il vaille mieux purifier l’endroit avant de le faire.

Q.246: Si l’homme a fait l’acte sexuel avec une femme pendant ses règles, il lui est conseillé de se racheter en payant un Dinar légal si la pénétration a eu lieu au début des règles, un demi Dinar à la moitié des règles et un quart de Dinar à la fin des règles. La femme n’a pas à payer de rachat mais elle commet un péché en le faisant. L’homme n’a pas à payer de rachat s’il fait cela pendant le Nifas bien qu’il commette un péché.

Q.247: Pour la femme ayant les règles et pour la Nafsa, il est illicite d’entrer dans les mosquées et d’y rester comme on l’a déjà cité pour le Jinaba, il ne leur est pas licite de lire les versets et encore moins les Sourates de la prosternation et de toucher les mots du noble Coran; il ne convient pas de ne pas respecter la précaution de ne pas toucher le nom sacré de Dieu (qu’Il soit loué) et de ses qualités spécifiques (qu’Il soit loué).

Q.248: Il n’est pas valable de faire le divorce avec une femme ayant ses règles ou étant Nafsa ni de lui faire le Zihar [jurer que le dos de sa femme est comme celui de sa mère] s’il avait eu pénétration de cette femme et si elle n’est pas enceinte, en présence du mari ou en son absence, s’il est capable de connaître son état [qu’elle a ses règles].

Deuxième branche: Les jugements de la femme ayant des pseudo règles.

Q.249: Il est valable, pour la femme ayant des pseudo règles, de faire toutes les adorations obligatoires et conseillées, il lui est obligatoire de faire la prière comme on l’a vu précédemment et de faire le jeûne; apparemment la validité de son jeûne ne dépend pas de faire ses Ghossl du jour, les Ghossl du soir et de la nuit n’ont pas de rapport avec la validité du jeûne, comme on le verra dans le chapitre du jeûne.

Q.250: Il est licite de faire l’acte sexuel avec la femme qui a des pseudo règles de tout niveau même si elle n’a pas fait de Ghossl, il vaut mieux ne pas faire l’acte sexuel avec la femme qui a des pseudo règles abondantes ou moyennes sauf après son Ghossl. Il lui est licite d’entrer dans les mosquées. Par contre, il ne lui est pas licite de toucher les mots du noble Coran avant de faire son Ghossl et-ou son Woudou, mais il lui est licite de le faire après, bien qu’il vaille mieux laisser tout cela dans l’absolu; le fait de toucher le nom sacré de Dieu (qu’Il soit loué) et de ses qualités spécifiques est placé dans la précaution qu’il convient de ne pas laisser.