Par Son Eminence, l'Autorité religieuse tard, Sayyed Mohammad Hussein Fadlallah (ra)
Il est rapporté que l'Imam Ali (as) a dit : " L'intelligence et la convoitise sont opposés l’un ? l’autre ; la connaissance soutient l'intelligence tandis que la convoitise est soutenue par les passions et les désirs désordonnés. L’âme est un champ de bataille où une guerre est menée entre l'intelligence et la convoitise ; celui qui devient victorieux dans cette lutte prend le contrôle de l’âme ".
La bataille entre l'intelligence et la convoitise
Ce hadith de l'Imam Ali représente l'état de la lutte psychologique entre l'intelligence et la convoitise sur les choses que l'esprit est capable de différencier si elles sont bénéfiques ou nuisibles, selon sa propre mesure de ce qui est bon et ce qui est mauvais en ce qui concerne la choses que l'on prend ou délaisse en comparaison à la convoitise que suscite ses instincts dont son corps cherche ? convoiter et que ses sentiments y sont ouverts. En tant que tel, une forte lutte au niveau de sa propre liberté éclatera. Si cette volonté est forte, alors la raison (l'intelligence) prévaudra, mais si elle est faible, la convoitise prendra le dessus.
Le Hadith reflète également que le patrimoine éducatif que l'homme acquiert à travers la contemplation, l'expérience, la lecture et le fait d’entendre des choses pourraient soutenir l'intelligence en termes de faire des choix, car il élargit ses horizons et identifie les points de désavantages et avantages ainsi que le bien et le mal, alors il exhorte la volonté de suivre le choix de l'intelligence. Quant aux caprices qui éveillent les sens et créent une envie de désirs sensuels, ils soutiennent la convoitise et exercent une pression sur l'homme pour satisfaire illégalement cette soif, ce qui pourrait le rendre inconscient des répercussions qui viendraient en place. Par conséquent, l'homme doit appeler ses connaissances et laisser l'esprit être en contrôle grâce à un fort sentiment de conscience qui vainc ou régit la convoitise dans ce qui établit l'équilibre dans le mouvement ; ainsi, créer un équilibre au niveau de l'esprit, la matière, l'intelligence et le corps, et par conséquent établir un équilibre dans la vie de l'homme.
Dans le même contexte, il est également rapporté que l'Imam Ali (as) a dit : «Quand on aime une chose, elle nous rend aveugle et rend malade notre cœur. Puis on ne voit qu’avec un œil malade et n’entend qu’avec des oreilles sourdes. Les désirs ont coupé en deux notre esprit, et le monde a rendu notre cœur mort, tandis que notre esprit est tout désir pour elle. Par conséquent, on est des esclaves pour cette chose et pour tous ceux qui ont une action en elle. Partout où on tourne, on se tourne vers elle, et partout où on passe, on se dirige vers elle ». Dans ce hadith, l'Imam parle des convoitises quand elles s’infiltrent dans l'esprit et l'accablent, donc, brouiller la vision et la perspicacité de l’homme, le leurrer dans le genre d'affection que l'un détient pour son amant, où il ne verra que lui dans un état de complète obsession. Ceci brouillera ses pensées et il aura l'air sans réellement voir, écouter et entendre, de ce fait, il imaginera qu'il possède quelque chose alors qu'il ne l’est pas, et il acceptera ou refusera quelque chose involontairement, car il sera accablé, n’ayant aucune volonté ; ainsi, rendre son refus et son acceptation sous le contrôle de son obsession... C’est ainsi que la convoitise accable l'intelligence, et comment elle la confisque et la place, sans fin, à l'intérieur des labyrinthes.
L’Auto-admiration entrave l'intelligence
Dans un autre Hadith de l'Imam Ali (as), il dit : « L'auto-admiration d'une personne est l'une des envieux de son intelligence ». Dans le même contexte, il dit : « L'auto-admiration d'une personne est une preuve de la faiblesse de son intelligence ». Ces deux hadiths discutent de la relation entre l'auto-admiration et l'intelligence dans le contexte négatif, puisque la première entrave la capacité de l'intelligence à se développer et à s’ouvrir à une méditation précise et continue sur les différentes questions liées à la vie publique et privée de l'homme et sur sa relation avec les autres... Elle empêche également sa capacité à vivre des expériences continues qui pourraient être nouvelles ou répétées, empêchant l'homme de savoir où il a mal tourné et où il avait raison en ce qui concerne les choses qu'il embarque ou abandonne sur la base des développements qui ont lieu dans la vie et dans la façon comment les choses sont considérées différentes, tout en gardant et apprenant des expériences des autres. Ainsi, l'auto-admiration ne permet pas ? l'homme d’augmenter ses connaissances, renforcer sa raison (l'intelligence) et améliorer son expérience, ce qui ne pouvait se produire que s’il sait les lacunes et les faiblesses dont il dispose. Quand l'homme s’admire, il imagine qu'il est parfait et qu'il a atteint les plus hauts niveaux. En fait, dans cet état de confiance absolue et d'amour-propre, il verra le beau laid et le laid beau, et il niera les réalisations des autres s’ils le surpasser au niveau de la connaissance, l'intelligence et l'actualité. Peut-être, c’est ce qui est prévu par les versets suivants : « Qu'en est-il de celui pour qui sa mauvaise action a été enjolivée au point qu'il la voit bonne ? » (35:08) et : « Dis : " Vous ferai-je connaître ceux qui perdent le plus du fait de leurs œuvres,* ceux dont l'effort s'égare dans la vie de ce monde alors qu'ils pensent œuvrer en bien ? » (18:103-104).
Il est également rapporté que l'Imam Ali (as) a dit dans une de ses courtes paroles : « L’Auto-admiration empêche le progrès », car l’homme peut considérer qu'il a atteint le plus haut niveau de connaissance où il n'a plus besoin de savoir plus, que si celle-ci soit acquise par ses propres efforts ou celui des autres et qu'il a atteint son but, donc, il n'a pas besoin de quelque chose de plus ; imaginant qu'il a atteint la perfection : « Celui qui demande plus de son mérite est celui qui se sent dépourvu ». Il est également rapporté qu'il (as) a dit : « Celui dont son admiration dépasse son bon état devient négligent d'une bonne planification ». En outre, il est rapporté que l'Imam Ali Bin Muhammad Al-Hadi (as), a déclaré : « L'auto-admiration garde (la personne) loin de la recherche de la connaissance et apporte le mépris et l'ignorance », et peut-être la cause principale de l’auto-admiration de l’un est sa conviction qu'il est digne d'un statut dont il n’en est vraiment pas digne.
Quant à savoir comment l’auto-admiration de soi est l'un des envieux de son intelligence, ceci est parce que l'envieux vous envie de toute bonne chose qui peut vous arriver et tente de vous empêcher de l’avoir et tente même de l'éliminer. De plus, l'auto-admiration gèle et paralyse l'intelligence et l'empêche de se développer, de progresser et de bénéficier de tout ce qui est bien. Ainsi, l'auto-admiration se tiendrait dans le chemin entre l'homme et son ascension vers le niveau de créativité, démêlant de nouveaux horizons et lui présentant de nouvelles idées et pensées. En somme, la relation entre l'intelligence et l'admiration de soi est un peu comme la relation entre l’envié et l’envieux.
Ceci est ce qui rend l'admiration de soi une preuve de la faiblesse de l'intelligence, parce qu’une intelligence forte et complète conduit son propriétaire à ce qui apporte le bien, le progrès et le travail continue pour atteindre les plus hauts niveaux et le pousser à atteindre encore plus, grâce ? son expérience privée, le niveau de la connaissance et du travail, et par l'acquisition des pensées et des expériences tirées des autres. D'autre part, l’auto-admiration constitue une barrière à tout cela et limite l’homme à la position qu'il a atteint, prenant ainsi un arrêt sans plus progresser en raison de son intelligence déficiente qui entrave son chemin vers la perfection...
Il y a une myriade de paroles par l’Imam Ali (as) traitant de l'influence négative de l'auto-admiration sur l'homme, car il est rapporté qu'il a dit : " L'auto-admiration corrompt l'intelligence ", " votre satisfaction avec vous-mêmes est la preuve de la corruption de votre intelligence " et " la croyance d'une personne qu'il peut commettre des erreurs est un signe de son intelligence sonore et son illumination, alors que l'auto-admiration d'une personne est une preuve de la carence de son intelligence et un exemple de la faiblesse de son esprit ".
Quant à la façon de gérer et de traiter l'admiration de soi, il y a plusieurs hadiths par les Imams d’Ahl El-Beit (as) dans ce domaine. Il est rapporté que l'Imam Ali (as) a dit : "Si vous êtes exalté par le pouvoir, et que jamais vous sentiez dans votre esprit les moindres symptômes de l'orgueil et de l'arrogance, alors regardez la puissance et la majesté de la gouvernance Divine de l'Univers sur lequel vous n’aviez absolument aucun contrôle. Il rétablira le sens de l'équilibre à votre intelligence capricieuse et vous donnera le sentiment du calme et de l'affabilité ". Il est également rapporté qu'il (as) a dit : «Qu'est-ce que le fils d'Adam a à voir avec l'auto-admiration quand son début est avec son spermatozoïde, sa fin est un cadavre puant et il porte avec lui la saleté tout le temps ? ». En outre, il est rapporté que l'Imam Muhammad Al-Baqir (as) a dit : « Bloquer la voie de l'auto-admiration est à travers la vraie connaissance de soi-même ».
La Clarté et l’Auto-réforme
Ainsi, nous avons examiné la façon dont les inclinations psychologiques négatives influencent le niveau et le dynamisme de l'intelligence via une mauvaise compréhension de soi-même et des autres. Une intelligence sonore porte sur les points de faiblesse incarnés dans la façon dont la personne regarde et analyse soi-même en une opération de réforme qui met les choses sur les rails et pousse l'homme ? savoir où se trouvent ses lacunes ; un processus qui constitue le chemin vers le haut, vers la perfection...
Une autre parole de l'Imam Ali (as) : « La sagesse ultime pour l'homme est de se connaître ; ainsi, celui qui connaît sa propre sagesse atteint la sagesse et celui qui ne la connaît pas sera égaré ». Il y a de grands horizons avant l'intelligence pour acquérir les faits et connaître les choses qui traitent de la vie et les personnes, ainsi que des circonstances et des situations qui entourent l'homme, ce qui enrichit sa culture et sa conscience des choses. Cependant, tout cela est associé à l'extérieur et s’offre à lui dans l'image qu'elle représente pour l'ensemble de la réalité dans ses diversités privés et publiques. Pourtant, la connaissance de soi reste la base qui régit la conscience de soi-même à travers les éléments physiques qui maintiennent sa vie et produisent ses potentiels au niveau de la pensée, des émotions, des sentiments et du mouvement afin d'atteindre les petits et les grands objectifs aspirés. Au premier rang de ces éléments vient l'intelligence qui permet à l'homme de s’ouvrir à sa propre humanité et à celle des autres et à n’importe quel poste de responsabilité, suite à l'ouverture à Allah qui a créé tout ce qui est dans un état d'intégration entre l'âme et le corps et entre l'intelligence et les émotions... ceci est d'une part.
D'autre part, sachant soi-même dans ses dimensions psychologiques, intellectuelles et dynamiques, révèle à l'homme les plans pratiques qui le lient avec les autres dans la façon de traiter avec eux, s’engager dans un dialogue avec eux et prendre des positions, car la relation de l'individu avec l'extérieur est liée à des éléments qui y sont situés, considérant que l'extérieur n’est qu'une image réfléchie de l'intérieur. Par conséquent, si l'homme a une vision claire des éléments vitaux internes dont il jouit et de sa compréhension de la réalité, alors il emploiera effectivement cette clarté de suivre le droit chemin, car il lui montrera le mal comme mal, lui suggérant d'y renoncer. De cette façon, les choses seront réglées et équilibrées, et leurs débuts (causes) seront connectés avec leurs fins (résultats) dans tous leurs avantages et inconvénients. Par conséquent, l'homme saura mieux connaître Allah à travers la connaissance de Sa créativité dans Ses créations et créatures, donc, il se rapprochera autant que possible de Lui... Peut-être, c’est ce qui est impliqué par le célèbre dicton suivant : « Apprenez à vous connaître et vous connaîtrez votre Seigneur ». En outre, le verset qui touche à l’intérieur de soi et ? son mouvement extérieur est : « Il en est ainsi parce que Dieu ne change rien au bienfait dont Il a gratifié un peuple tant que ces gens ne changent pas ce qui est en eux-mêmes. Dieu, certes, entend tout, Il sait tout » (08:53). La même chose s’applique dans le dicton suivant : « Changez-vous et vous pourrez changer la réalité ; changer vous et vous allez changer l'histoire ». |
